Problematika Pelaksanaan Pendidikan Islam

Tulisan ini merupakan hasil observasi saya terhadap problematika pelaksanaan pendidikan Islam. adapun lokasinya saya ambil di SDN Kambinganrejo kecamatan Grati Kabupaten Pasuruan Jawa Timur.

I.                   PENDAHULUAN

Istilah Pendidikan Islam dipergunakan dalam dua hal, yaitu: satu, segenap kegiatan yang dilakukan seseorang atau lembaga untuk menanamkan nilai-nilai Islam dalam diri sejumlah siswa. Dua, keseluruhan lembaga pendidikan yang mendasarkan segenap program dan kegiatannya atas pandangan dan nilai-nilai Islam. (Muhaimin, 2007)

Terkait dengan ketertinggalan pendidikan Islam ini, menurut Muhaimin dikarenakan oleh terjadinya penyempitan terhadap pemahaman pendidikan Islam yang hanya berkisar pada aspek kehidupan ukhrawi yang terpisah dengan kehidupan duniawi, atau aspek kehidupan rohani yang terpisah dengan kehidupan jasmani.

Namun hingga kini pendidikan Islam masih saja menghadapi permasalahan yang komplek, dari permasalah konseptual-teoritis, hingga persoalan operasional-praktis. Tidak terselesaikannya persoalan ini menjadikan pendidikan Islam tertinggal dengan lembaga pendidikan lainnya, baik secara kuantitatif maupun kualitatif, sehingga pendidikan Islam terkesan sebagai pendidikan “kelas dua”. Tidak heran jika kemudian banyak dari generasi muslim yang justru menempuh pendidikan di lembaga pendidikan non Islam.

Di dalam makalah ini, kami berikan contoh konkrit pelaksanan pendidikan islam serta permasalahannya yang merupakan hasil dari penelitian lapangan yang kami kemas secara sederhana. Dan untuk selanjutnya, menjadi bahan diskusi bagi kita semua. Semoga bermanfaat. Amien..

II.                PEMBAHASAN

A.    GAMBARAN UMUM

Lembaga pendidikan ini bernama Sekolah Dasar Negeri Kambinganrejo. Sesuai dengan namanya, sekolah ini terletak di sebuah desa yang bernama Kambinganrejo kecamatan Grati Kabupaten Pasuruan provinsi Jawa Timur. Kalau di desa lain, ada yang jumlah SD nya lebih dari satu, dua bahkan tiga. Tapi khusus di Desa ini hanya ada satu sekolah dasar dikarenakan wilayah desa ini tidak terlalu luas jika dibandingkan dengan desa lain.

Bangunan sekolah ini terpisah beberapa meter oleh jalan raya sehingga terbagi menjadi dua area. Area pertama teletak di sebelah utara, terdapat tiga ruang kelas, ruang kepala sekolah, ruang guru, mushalla, ruang UKS, kantin, dan ruang koperasi. Pada bagian depan terdapat halaman yang biasanya digunakan untuk melaksanakan upacara bendera setiap hari senin dan juga kegiatan-kegiatan lain seperti senam pagi dan lain-lain. Pada bagian belakang terdapat lapangan olahraga.

Area kedua terletak di sebelah selatan, berbeda dengan area pertama, di sini hanya terdapat tiga ruang kelas, yang masing-masing ruangannya dibagi lagi menjadi dua tempat untuk kelas paralel. Dan area ini juga berdampingan dengan bangunan Madrasah Ibtidaiyah ”Miftahul ’ulum”.

Di tahun ajaran 2009/2010 tercatat sekitar 206 siswa yang belajar di SD ini, dengan 16 tenaga pengajar dan 3 tenaga pembantu, sekolah ini bisa disebut cukup baik menjadi lembaga pendidikan yang siap mendidik seluruh peserta didik menjadi sosok yang diharapkan bangsa Indonesia umumnya dan orangtua khususnya. Dan yang perlu diperhatikan, bagus tidaknya penilaian seseorang terhadap sebuah lembaga pendidikan, salah satunya berawal dari visi dan misi sekolah tersebut. Adapun visi dan misi dari SDN Kambinganrejo ini sebagai berikut :

v  VISI : terbentuknya manusia yang berakhlak, berprestasi, kreatif, dan mandiri.

v  MISI : - melaksanakan kegiatan keagamaan

-  Melaksanakan kegiatan belajar mengajar dengan pendekatan PAKEM (Pembelajaran aktif, kreatif, efektif, menyenangkan)

Indikator : - unggul dalam prestasi akademik

-  Unggul dalam prestasi non akademik

-  Aktif dalam menjalankan ibadah

-  Unggul dalam penguasaan Iptek

-  Mendapat kepercayaan masyarakat

Tujuan    : - dapat mengamalkan ajaran islam dengan baik

-  Meraih prestasi akademik maupun non akademik

-  Menjadikan anak kreatif dan mandiri

-  Menjadikan sekolah yang diminati masyarakat[1]

B.     PELAKSANAAN

Pendidikan islam adalah nama sistem, yaitu sistem pendidikan yang islami, yang memiliki komponen-komponen yang secara keseluruhan mendukung terwujudnya sosok muslim yang diidealkan. Pendidikan islam ialah pendidikan yang teori-teorinya disusun berdasarkan Alquran dan Hadits.[2] Intinya, pendidikan islam merupakan sistem pendidikan yang diselenggarakan dengan niat mengejawantahkan ajaran dan nilai-nilai islam dalam kegiatan pendidikannya.

Di dalam penerapannya, pendidikan islam menyebar dalam dua bentuk kategori, yaitu sebagai unsur materi dan sebagai unsur operasional.

Unsur materi terlihat pada penggunaan istilah Pendidikan Agama Islam (PAI), PAI dibakukan sebagai nama kegiatan mendidikkan agama islam, sebagai mata pelajaran seharusnya dinamakan “agama islam”, karena yang diajarkan adalah agama islam bukan pendidikan agama islam. Nama kegiatannya atau usaha dalam mendidikkan agama islam disebut sebagai pendidikan agama islam. Dalam hal ini PAI sejajar atau sekategori dengan pendidikan matematika (nama mata pelajarannya adalah matematika), pendidikan olah raga (mata pelajarannya adalah olah raga) dan seterusnya.

Unsur operasional lebih ditekankan pada proses perwujudan nilai-nilai Islam. Dengan demikian, pengertian Pendidikan Islam lebih luas daripada PAI. Hal inilah yang menjadikan pendidikan islam harus diutamakan keberadaannya dari yang lain.

Adapun berdasarkan penelitian, meskipun ini hanya sebuah sekolah dasar negeri, ternyata pihak sekolah benar-benar berusaha menerapkan tidak hanya sebatas pada mata pelajaran PAI, namun lebih daripada itu mereka berusaha menjadikan lingkungan di sekolah tersebut untuk condong kepada penerapan nilai-nilai Islam. Di antaranya adalah sebagai berikut :

1.      Penggunaan jilbab bagi murid perempuan

Sejak awal berdirinya sekolah ini, sebenarnya belum ada peraturan yang menetapkan penggunaan jilbab bagi murid perempuan ketika di sekolah. Baru pada tahun 2005, atas inisiatif salah seorang guru yang bernama Umi Kulsum, S.Pd[3], yang awalnya sekedar iseng mengajak sesama guru untuk memakai jilbab ketika mengajar, maklum dikarenakan ini adalah sekolah dasar negeri, maka guru-gurunya pun banyak yang berasal dari pendidikan umum sehingga banyak guru perempuan yang tidak berjilbab.

Ternyata, ajakan itu mendapat respon baik. Sehingga dibuatlah kesepakatan sesama guru untuk selalu memakai jilbab pada saat berada di lingkungan sekolah. Kemudian, hal ini menjadi perhatian serius yang pada akhirnya pemakaian jilbab juga diterapkan kepada murid perempuan yang ada di sekolah tersebut.

Anjuran memakai jilbab hanya diwajibkan kepada murid yang sudah menempati kelas IV sampai dengan kelas VI, dan sunnah bagi yang masih kelas I sampai dengan kelas III. Peraturan ini ternyata menjadi kebanggan, dikarenakan menjadi sekolah pertama yang berhasil mempelopori penggunaan jilbab di SD Negeri tingkat kecamatan.

2.      Pelaksanaan shalat dluha

Pembiasaan shalat dluha sejak dini perlu dilakukan, di SD ini pelaksanaan shalat tersebut dilakukan satu minggu sekali secara bergantian tiap-tiap kelas dalam hari yang berbeda. Dilakukan sebelum jam pertama.

3.      Pengadaan kaleng jum’at

Menjelang jam pertama berakhir, guru wali kelas menyerahkan kaleng kepada ketua kelas untuk dikelilingkan pada murid. Maksudnya, para murid dipersilahkan memberikan sumbangan berupa uang seikhlasnya, sering disebut dengan istilah jariyah jum’at atau kaleng jum’at.

4.      Mengadakan kegiatan pondok ramadlon

Kegiatan ini dikhususkan bagi kelas IV – VI. Bentuk kegiatannya mirip selayaknya pesantren kilat, dimana seluruh murid diharuskan menginap di sekolah dan harus mengikuti kegiatan-kegiatan, di antaranya : shalat terawih berjamaah, tadarus Alqur’an, pengajian agama dan sebagainya.

5.      Bakti sosial

Sebagai perwujudan adanya kaleng jum’at, kemudian para murid dilatih menjadi manusia yang mempunyai jiwa sosial yang tinggi dengan secara langsung membantu masyarakat di sekitar sekolah yang membutuhkan bantuan. Misalnya, menjenguk murid atau wali murid yang sakit, memberikan bantuan jika ada yang terkena musibah dan sebagainya.

C.    PERMASALAHAN

Sebagaimana yang telah disebutkan di atas, bahwa pelaksanaan pendidikan di SD ini tidak sebatas pada mata pelajaran PAI saja, melainkan juga pada aspek penerapan yang memang dianggap sangat penting sebagai bentuk pengamalan.

Namun, ternyata ini bukan hal yang mudah untuk dilaksanakan. Terbukti muncul beberapa masalah dari penerapan pendidikan islam tersebut, di antaranya sebagai berikut :

1.      Penggunaan jilbab, tidak sedikit dari wali murid yang mengeluhkan bahwa dengan penggunaan jilbab ini telah menambah biaya pengeluaran dalam bersekolah. Alasannya, jilbab sekarang tidak yang murah.

2.      Pelaksanaan shalat dluha, lebih jelas muncul dari pihak sekolah sendiri. Mushalla yang ada, ternyata tidak cukup dan kurang nyaman jika digunakan untuk shalat, terlebih juga bangunannya pun sudah kelihatan rapuh. Ini dikhawatirkan mushalla tersebut roboh dan  menimpa yang ada di dalamnya.

3.      Pengadaan kaleng jum’at, hal ini juga dirasa agak berat ketika ini telah dibiasakan, ternyata membawa dampak bagi psikologis murid yang ketika waktunya kaleng jum’at tidak membawa uang atau bahkan tidak mempunyai uang. Bahkan menjadikan murid yang tidak mempunyai uang cukup (hanya uang jajan) merasa malu pada yang lain. Sehingga pernah terjadi Cuma gara-gara tidak punya uang untuk jariyah jum’at, si murid lantas tidak mau pergi ke sekolah.

4.      Pondok ramadlon, terkadang menjadi wahana bagi murid untuk bermain-main tengah malam, akibatnya waktu istirahat terbuang dan ketika akan shalat subuh menjadi sulit untuk di bangunkan.

5.      Bakti sosial yang dilakukan ternyata belum menyeluruh. Hal ini dikarenakan data yang kurang lengkap dan juga hasil sumbangan murid dan donatur tidak terlalu banyak. Dikhawatirkan muncul kecemburuan sosial bagi masyarakat.

D.    SARAN-SARAN PEMECAHAN

Mencermati kenyatan tersebut, maka mau tidak mau persoalan konsep dualisme-dikotomik pendidikan harus segera ditumbangkan dan dituntaskan, baik pada tingkatan filosofis-paradigmatik maupun teknis departementel. Pemikiran filosofis menjadi sangat penting, karena pemikiran ini nanti akan memberikan suatu pandangan dunia yang menjadi landasan idiologis dan moral bagi pendidikan.[4]

Pemisahan antar ilmu dan agama hendaknya segera dihentikan dan menjadi sebuah upaya penyatuan keduanya dalam satu sistem pendidikan integralistik. Namun persoalan integrasi ilmu dan agama dalam satu sistem pendidikan ini bukanlah suatu persoalan yang mudah, melainkan harus atas dasar pemikiran filosofis yang kuat, sehingga tidak terkesan hanya sekedar tambal sulam.

Masyarakat saat ini adalah masyarakat materialis yang dapat dibina dengan menggunakan suatu mesin raksasa yang bernama teknostrutur. Di sini ada satu link yang hilang, yaitu spiritualisme. Dengan demikian, pendidikan sebagai produksi sistem ini haruslah mengembangkan seluruh aspek dari manusia dan masyarakat sesuai dengan fitrah Islam, yaitu tauhid.

Beralih pada permasalahan yang terjadi di SD Negeri Kambinganrejo, ada beberapa saran dari kami :

1. Untuk meminimalisir biaya pendidikan, seharusnya pihak sekolah menyediakan jilbab bersubsidi (jilbab murah dari harga pasar) dan juga menyediakan beasiswa bagi murid yang tidak mampu dan berprestasi.
2. Mushalla segera direnovasi agar tercipta rasa aman dan nyaman dalam melaksanakan shalat, kalau perlu minta sumbangan pada wali murid dengan melalui komite sekolah.
3. Guru memberikan pengertian kepada wali murid dan khususnya murid bahwa kegiatan kaleng jum’at sifatnya sunnah, dan wajib bagi bagi yang mampu. Sehingga tidak terjadi kesenjangan sosial.
4. Harus ada kontrol penuh dalam seluruh kegiatan pondok romadlon, dan juga harus tetap melibatkan wali murid dikarenakan murid masih terlalu kecil untuk dilepas dalam kegiatan malam.
5. Harus dilakukan pendataan yang tepat dalam baksos, sehingga tidak terjadi kecemburuan sosial.

III.             PENUTUP

Dari berbagai persoalan pendidikan Islam di SD Kambinganrejo, dapat ditarik kesimpulan bahwa secara umum problematika pendidikan Islam adalah sebagai berikut :

1. Kurangnya respon pendidikan Islam terhadap realitas sosial sehingga peserta didik jauh dari lingkungan sosio-kultural mereka. Pada saat mereka lulus dari lembaga pendidikan Islam merka akan mengalami social-shock.
2. Penanganan terhadap masalah ini hanya sepotong-potong, tidak integral dan komprehensif.

DAFTAR PUSTAKA

Muhaimin. Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Madrasah, dan Perguruan Tinggi. Jakarta :RajaGrafindo Persada. 2007

Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta : Kalam Mulia. 2008.

Syaibani, Omar Muhammad Al Toumy. Falsafah Pendidikan Islam. Terjemahan. Hasan Langgulung. Jakarta : Bulan Bintang. 1979.

---

[1] Dikutip dari arsip dan dokumen SD NEGERI Kambinganrejo, juga terpampang  pada salah satu dinding bagian luar SD tersebut.

[2] Muhaimin. Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Madrasah, dan Perguruan Tinggi. (Jakarta :RajaGrafindo Persada, 2007), hlm 6

[3] Beliau adalah  guru SDN Kambinganrejo , saat ini menjabat sebagai bendahara sekolah sekaligus wali kelas di kelas VI. Beliau juga termasuk guru berprestasi, pernah meraih penghargaan sebagai guru teladan baik di tingkat kabupaten maupun tingkat provinsi.

[4] Syaibani, Omar Muhammad Al Toumy. Falsafah Pendidikan Islam. Terjemahan. Hasan Langgulung.  (Jakarta : Bulan Bintang,1979), hlm.478

Read more »

Eksistensi Tahajud di Tengah Maraknya Facebook

BAB I

PENDAHULUAN

A.   Latar belakang

Makalah ini disusun untuk membangkitkan semangat kita sebagai intelektual muslim yang sudah sewajarnya menjadi contoh bagi teman-teman kita yang berbeda posisinya dengan  kita.

Dengan adanya teknologi yang semakin maju ini, maka banyak pula dampak negative yang dibawanya. Oleh karena itu, untuk mengimbangi kemajuan teknologi yang sudah sangat nyata kita rasakan ini, salah satunya jalan adalah dengan mendirikan sholat tahajud di malam hari. Karena kalau tidak di malam hari namanya bukan sholat tahajud.

Salah satu dampak yang bisa kita lihat sekaligus bisa kita rasakan adalah maraknya penggunaan facebook, khususnya di lingkungan kita yang nota benenya sebagai pelajar.

Dengan semakin majunya teknologi dan globalisasi ini, moral bangsa kitapun menjadi bahan perbincangan yang sangat  seru untuk di bicarakan.

Sholat tahajud adalah salah satu cara yang bisa kita gunakan untuk bisa mendekatakan diri dan hati kita kepada Allah, supaya selain akal kita selalu yang terupdate, hati dan akhlak kita juga selalu dekat dengan-Nya.

B.   Perumusan masalah

1.      Bagaimana membudayakan bangun malam

2.      Bagaimana memanfaatkan bangun malam kita untuk melaksanakan sholat

3.      bagaimana supaya kita lebih mengutamakan tahajud daripada facebook.

C.   Batasan masalah

Dalam makalah ini hanya membahas sebatas kiat-kiat untuk bangun malam dan melaksanakan sholat tahajud dengan rutin. Di dalam makalh ini juga menjelaskan tentang indahnya kekuatan malam serta dahsyatnya energi yang di bawa oleh sholat tahajud. Untuk tata cara pelaksanaanya, kita bisa lihat lebih lengkap di buku panduan sholat lengkap.

D.   Manfaat penelitian

1. mengetahui dan melaksanakan dalam kehidupan nyata kita untuk rajin melaksanakan sholat tahajjud
2. bisa mengetahui hakikat sholat tahajud dan dahsyatnya sholata tahajud
3. mengetahui rahasia-rahasia malam

BAB II

 PEMBAHASAN

A.     Pengertian Sholat Tahajud

Sholat tahajud adalah sholat sunnah yang dikerjakan pada waktu malam. Sedikitnya dua rakaat dan banyaknya tidak terbatas. Waktunya sesudah sholat isya’ sampai terbit fajar.[1] Shalat malam bisa disebut dengan sholat tahajud dengan syarat apabila dilakukan sesudah bangun dari tidur malam, sekalipun tidur itu hanya sebentar. Jadi apabila dilakukan tanpa tidur sebelumnya, sholat ini bukan sholat tahajud, tetapi sholat-sholat sunnah saja seperti witir dan sebagainya.

B.     Rahasia-rahasia Malam

1. Pesona Malam

Malam selalu berujung fajar. Ini memberikan inspirasai kepada para pencinta seni dan spiritualitas dengan pernyataannya bahwa fajar adalah kehidupan baru. Fajar adalah harapan yang baru, fajar adalah nafas baru. Ini benar-benar mengagumkan. Begitulah janji Allah dalam  Q.S al-Fajr :2-5.

Bintang yang palinga dekat dengan kita adalah matahari. Karena jaraknya yang dekat ini, maka mata kita tidak mampu untuk melihatnya. Matahari merupakan simbol kekuatan yang dahsyat.

Namun hanya kepada malamlah matahari tunduk dan bertekuk lutut. Malamlah yang membatasi sinar matahari untuk tidak bersinar. Matahari tidak bisa memberikan kita kegelapan (malam). Dengan adanya sinara matahari, misteri-misteri kehidupan lebih mudah diungkap, sedangkan di tangah kegelapan malam, misteri-misteri kehidupan tampak seperti katub yang sulit untuk dibuka dan merangsang hati dan pikirannya untuk menguaknya.

Kesimpulannya, dibandingkan dengan siang, malam memiliki pesona dan misteri yang memukau dan lebih indah. Malam telah memberikan inspirasi  besar-besaran kepada para pecinta seni untuk mendendangkan keindahan dan kemilaunya. Kisah-kisah ajaib, menarik dan memukau hamper selalu terjadi pada malam hari. Inilah salah satu keistimewaan yang dimiliki oleh malam.[2]

2. Kegelapan Malam

Dalam Q.S al-Qashas, Allah berfirman : "Dan karena rahnat-Nya, Dia jadikan untukmu malam dan siang, supaya kamu beristirahat pada malam itu dan supaya kamu mencari sebagian dari karunia-Nya (pada sianga hari) dan agar kamu bersyukur pada-Nya."

Jangan selalu mengidentikkan malam dengan bahaya dan lain sebagainya. Akan tetapi ranungkanlah, tatkala malam menyelimuti sekeliling kita, tatkala malam tidak memungkinkah kita untuk melakukan aktifitas yang berkaitan dengan mata.

Namun Allah telah menjadikan malam sebagai rahmat untuk semua hambanya, tanpa memandang suku,  ras, agama, kulit, rambut, golongan, dll.

3. Kekuatan Malam

Energi positif malam merupakan bagian dari energi semesta, sementara berbicara mengenai semesta, berarti berbicara tentang energi yang sangat dahsyat. Apabila melakukan kegiatan di malam hari, ada aura memancar di sekelilingnya.

Kekuatan lain yang diberikan oleh malam adalah kekuatan hening. Ada juga kekuatan introspeksi yang bisa kita rasakan sampai sekarang. Apabila kita belajar dalam kelas, biasanya kita akan susah untuk focus, tetapi apabila kita belajar di tengah malam yang hening, insyaallah apa kita pelajari akan cepat masuk.

4. Spiritualitas Malam

Spiritualitas merupakan keadaan ruhani dalam kaitannya dengan kedudukan kita sebagai manusia di hadapan Tuhan. Apabila kita menyadari sepenuhnya bahwa kita adalah makhluk Allah SWT, kita bias mencapai makrifat kepada Allah SWT, maka keadaan spiritual kita berada pada posisi on line.

Sesungguhnya orang yang ingin menapaki jalan spiritualitas itu harus siap menerima kesendirian, disamping juga siap memasuki keheningan. Menjadi orang yang berada dekat dengan Allah SWT tidak dapat dilakukan secara berjamaah, ini benar-benar merupakan hubungan pribadi antara seorang hamba dengan Tuhan.  

C.     Dahsyatnya Energi Tahajud

Sholat tahajud memiliki banyak manfaat atau dengan kata lain memiliki kedahsyatan yang tidak dimiliki oleh sholat-sholat sunah yang lain. Kedahsyatan itu antara lain :

1.      Masuk syurga dengan penuh kedamaian

2.      Pencegah dan penghapus perbuatan dosa

3.      Obat dari berbagai penyakit

4.      Dikagumi oleh Allah SWT.

5.      Sebagai ungkapan rasa syukur

6.      Jiwa menjadi baik

7.      Permohonan mustajabah

8.      Pintu kebaikan

9.      Memiliki kemuliaan

D.    Nabi Muhammad saw pun Mendirikan Sholat Tahajud

1.      Nabi Muhammad saw diperintah untuk sholat malam. Dengan firman Allah SWT :

$pkš‰r'¯»tƒ ã@ÏiB¨“ßJø9$# . ÉOè% Ÿ@ø‹©9$# žwÎ) Wx‹Î=s% .

“Hai orang yang berselimut (Muhammad), Bangunlah (untuk sholat) di malam hari, kecuali sedikit (diwaktu malam).”(Q.S.Al-Muzammil : 1-2)

2.      Nabi Muhammad saw melakukan sholat malm 11 rakaat.

Aisyah ra. Berkata, “Tidak pernah Rosulullah saw sholat malam pada bulan Ramadhan dan bulan-bulan yang lain lebih dari sebelas rakaat. Beliau sholat empat rakaat, jangan Tanya kekhusyuan dan lamanya, lalu sholat empat rakaat lagi dan jangan Tanya pula kekhusyuan dan panjangnya. Selanjutnya shalat tiga rakaat. Aku bertanya, ‘Apakah engkau tidur sebelum witir?’ Beliau menjawab, ‘Wahai ‘Aisyah, kedua mataku tidur namun hatiku tidak’”. (Mutafaq ‘alaih)[3]

3.      Cara nabi Muhammad saw membagi waktu malam

Dari Al-Aswadbin yazid yang berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aisyah ra. Tentang sholat Rosulullah saw. Di waktu malam. “aisyah berkata, ‘Beliau tidur di awal malam kemudian bangun. Jika masuk waktu sahar (akhir malam saat orang melakukan waktu makan sahur), beliau sholat witir, lalu beranjak ke tempat tidur. Bila ada perlu , beliau mandi dan bila tidak beliau berwudhu, kemudian keluar untuk melaksanakan sholat.” (HR. Bukhori dan Muslim)

4. Bengkak pada telapak kaki nabi Muhammad saw lantaran melaksanakan sholat malam.

Dari Abu Hurairah ra. Yang berkata, :Rosulullah saw sholat malam smapai kedua telapak kaki beliau bengkak. Maka, ada yang bertanya kepada beliau, ‘Ya Rosulullah, mengapa engkau kerjakan smapai demikian sedangkan Allah telah mengampuni dosamu yang lewat dan yang akan datang?’ beliau bersabda, ‘Tidak sepantasnya aku menjadi hamba yang bersyukur?’” (mutafaq ‘alaih)

5. Shalat merupakan penyejuk hati beliau

Diriwayatkan dsalam sebuah hadits,

“Wanita dan minyak wangi adalah bagian dari duniamu yang telah dijadikan kesukaan bagiku dan telah dijadikan penyejuk hatiku di dalam sholat”. (HR. Ahmad, shahih)

E.       Utamanya Sholat Tahajud daripada Facebook

Malam adalah saat yang tenang dan hening. Dalam ketenangaan dan keheningan itu muncul kejerihan hati dan pikiran. Malam adalah saat saat yang tepat untuk berkhalwat kepada Allah. Dalam khalwat itu, ada kedekatan dan keakraban dalam bermunajat : menyampaikan harapan, keluhan, dan ampunan.

Shalat adalah bekal utama kehidupan mulia : akhirat. Namun, shalat ini mesti dilakukan di tengah malam. Sebab, pada tengah malam itulah akan diraih kedekatan, perbekalan, dan berbagai macam berkah dan anugerah Tuhan.

Para perindu selalu mendambakan tibanya malam, kala itu mereka berdiri, ruku’, sujud, berdzikir, bertasbih, membaca Alquran, berdoa, menangis karena takut kepada Allah.

Tidur merupakan salah satu kebutuhan hidup. Siapapun tidak bisa hidup sehat tanpa tidur. Dengan tidur, organ-organ tubuh saraf-saraf kita istirahat setelah kelelahan akibat beraktifitas sepanjang siang. Tidur juga mengalihkan perhatian seseorang dari berbagai kebutuhan. Ia bahkan menjadi kenikmatan dan sebuah tanda kebesaran Tuhan.

Sebagian ahli hikmah menilai tidur sebagai tanda ketidakberdayaan manusia. Karenanya, ia juga dinamakan ”kematian kecil”. Lalu, mengapa Allah menganjurkan para hambanya agar bangun malam, padahal tidur penting bagi mereka? Bukankah tidur merupakan kebutuhan utama untuk mengistirahatkan tubuh mereka? Mengapa seorang muslim perlu menggabungkan pekeerjaan siang yang melelahkan dan bangun malam yang terasa berat dan sulit?

Jawabannya, karena manusia membutuhkan lebih sekedar istirahat fisik yang melelahkan akibat bekerja keras sepanjang siang. Manusia membutuhkan kekuatan spiritual untuk memulihkan kekuatan sehingga lebih bugar dan lebih siap secara mental untuk menghadapi pekerjaan selanjutnya.

Berbicara tentang kekuatan spiritual atau kerohanian, ternyata manusia telah memiliki berbagai alternatif sebagai obat penghilang rasa lelah atau jenuh. Di antaranya yang lagi marak digunakan adalah facebook.

Fenomena facebook akhir-akhir ini memang cukup meningkat. Facebook merupakan salah satu web site yang menyediakan fasilitas pertemanan. Didalam facebook sendiri banyak sekali fasilitas yang disediakan antara lain chat. Fasilitas chat inilah yang membedakan facebook dengan web social networking lainnya seperti friendster. Walapun terhitung baru, facebook kini sudah menjalar kesemua lapisan masyarakat terutama remaja. Tanpa facebook remaja bisa disebut kuper alias kurang pergaulan. Wabah inilah yang membawa beberapa forum berniat untuk mengkaji situs pertemanan facebook.

Dari facebook inilah orang-orang mendapatkan hiburan serta kepuasan tersendiri. Jikalau selama ini hiburan diperoleh di dunia nyata, dengan facebook orang-orang bebas berfantasi dalam dunia maya. Tua, muda, kecil, dewasa, laki-laki, perempuan semua kenal dengan facebook. Terlepas daripada itu, ternyata di balik itu semua, facebook memiliki beberapa masalah yang saat ini banyak kelompok-kelompok kontra bahkan ada yang sampai mengharamkan facebook. Betapa tidak, salah satunya adalah berkenaan dengan waktu.

Siang-malam selalu ditemukan orang yang mengakses facebook, tak ayal bagi orang islam pun kini menjadi sebuah tantangan besar dalam pelestarian nilai-nilai budaya islam. Lebih lanjut, harus ada tindakan tegas dalam  mengatur waktu. Jika sepertiga malam tiba, islam menganjurkan orang islam untuk sholat tahajjud, tapi sekarang bangun malam bukan untuk shalat tahajjud melainkan online dan mengakses facebook.

Berikut ini beberapa keuntungan dan kerugian penggunan facebook menurut pengamatan[4] :

KERUGIAN

1. Mengurangi waktu efektif anda (karena anda bisa bermain facebook berjam-jam).

2. Pornografi (facebook sangat memungkinkan untuk penyebaran poto-poto yang berbau pornografi)

3. Menghabiskan uang Anda (silahkan cek billing warnet ketika anda bermain facebook diwarnet,awas tak terasa uang anda sudah banyak terpakai)

4. Tugas sekolah terbengkelai (bagi pelajar, awalnya pergi ke internet sih cari data buat tugas. Tetapi setelah sampai didepan komputer. Yang pertama dibuka adalah facebook, yang kedua facebook, dan yang ketiga facebook, facebookan terus deh. … akhirnya lupa deh tujuan awal ke internet)

5. Individualistik.(bagaimanapun silaturahmi tatap muka lebih kena di hati)

6. Kerjaan terbengkelai (bagi para bos, sering awasi karyawan anda, kalau tidak ingin kerjaan dikantor anda berantakan)

7. Meningkatkan rasa cemburu diantara suami/istri (pernah ada rekan kerja saya (cewek). Karena difacebook dia banyak teman pria waktu kuliah dulu yang sering menuliskan komentar . suaminya jadi cemberut katanya.)

8. Menimbulkan pertengkaran keluarga. (karena status di facebook tidak diganti sesuai dengan kenyataan. Awas pertengkaran keluarga mengintai anda.)

9. Black campaign (Say no to ….. , Katakan tidak untuk …… itulah yang akhir-akhir ini banyak muncul di facebook).

10. Spionase. (Shin Bet selaku lembaga keamanan israel memperingatkan penduduk Israel agar ekstra hati-hati kala memakai Facebook. Pasalnya, Shine Bet menemukan bukti bahwa musuh-musuhnya, yakni organisasi teror di negara-negara Arab memakai situs jejaring seperti Facebook untuk merekrut mata-mata atau bahkan membunuh orang Israel. User Facebook di Israel pun diperingatkan untuk tidak memberi nomor telepon atau membalas pesan orang asing.) (pen: jangan-jangan andalah yang memakai startegi itu yahudi!)

KEUNTUNGAN

1. Menjalin silaturahmi (Islam menganjurkan kita untuk saling manjaga tali silaturahmi antar sesama umat islam)

2. Tempat belajar (banyak game pembelajaran disini, seperti mencoba tes toefl dan lain sebagainya.)

3. Refreshing (facebook bisa digunakan untuk sedikit refreshing ditengah kepenatan anda bekerja dikantor, misalnya, seperti bermain game di facebook)

4. Bisnis (bagi orang yang bermata bisnis, facebook merupakan salah satu ladang bisnis yang cukup menggiurkan, lihat saja kolom iklan facebook, sepertinya tidak pernah sepi dari iklan, malah makin banyak saja yang beriklan.)

5. Tempat curhat (facebook bisa menjadi sarana curhat, kita tinggal menuliskan sepenggal kalimat yang menggirukan di kolom keadaan anda. Pasti deh komentar banyak berdatangan.)

6. Praktis (facebook mempunyai banyak fasilitas dibandingkan dengan situs jejaring lainnya. Sehingga lebih praktis dan komplit.contoh fasilitas yang todak da pada situs jejarin lainnya adalah chatting.)

7. Cari jodoh (facebook merupakan salah satu tempat yang bisa diandalkan untuk tempat mencari jodoh, pada bagian inilah Pondok Pesantren se Jawa-Madura yang tergabung dalam Forum Komunikasi Pondok Pesantren Putri (FMP3) mengharamkannya, larangan tersebut ditekankan pada adanya hubungan pertemanan spesial yang berlebihan. Apabila hubungan pertemanan spesial tersebut dilakukan untuk mengenal karakter seseorang dalam kerangka keinginan menikahinya dengan keyakinan keinginannya akan mendapatkan restu dari orang tua, hal tersebut tetap diperbolehkan. Dalam penentuan pernyataan tersebut, FMP3 menggunakan sejumlah dasar. Antara lain Kitab Bariqah Mahmudiyah halaman 7, Kitab Ihya’ Ulumudin halaman 99, Kitab Al-Fatawi Al-Fiqhiyyah Al-Kubra halaman 203, serta sejumlah kitab dan tausyiyah dari ulamak besar. Bagaimana dengan MUI ?. “Kami menghargai pendapat ulama itu, tapi menurut saya yang diharamkan itu kontennya yang bermuatan gosip, dan mengumbar keburukan privasi orang lain bahkan lebih parah lagi adanya gambar porno,” tandas Amidhan saat dihubungi detikINET, Senin (25/5/2009). Menurut Amidhan, ulama-ulama dari Jawa Timur tersebut tidak termasuk dalam wadah MUI pusat. Amidhan menambahkan, haramnya konten dalam Facebook berbeda dengan haramnya babi. “Kalau babi kan zatnya haram, kalau Facebook mau dipegang atau dimakan sah-sah saja.)

8. Tempat kampanye politik paling murah (bulan-bulan ini adalah waktunya untuk pemilu. Kampanye adalah hal biasa yang sering muncul setiap hari. Termasuk difacebook. Bila dibandingkan dengan media lainnya. Facebooklah yang paling murah digunakan untuk melakukan kampanye politik. Di iran , pemerintah Iran diisukan dengan pemblokiran facebook karena digunakan oleh pihak oposisi untuk kampanye menjelang pemilu presiden 12 juni. Tetapi hal itu dibantah oleh Presiden Iran, Mahmoud Ahmadinejad, menyangkal laporan yang menyebutkan negaranya telah ‘mengharamkan’ Facebook. Ahmadinejad mengatakan dirinya percaya pada kebebasan berekspresi.)

Setelah kita mengetahui keuntungan dan kekurangan dari facebook, sekarang tinggal kita akan lebih mementingkan yang mana. Kebahagiaan semu dengan facebook atau kebahagiaan sejati dengan tahajjud.

BAB III

PENUTUP

Malam memiliki pesona dan misteri yang memukau dan lebih indah. Malam telah memberikan inspirasi  besar-besaran kepada para pecinta seni untuk mendendangkan keindahan dan kemilaunya. Kisah-kisah ajaib, menarik dan memukau hampir selalu terjadi pada malam hari. Inilah salah satu keistimewaan yang dimiliki oleh malam. Kekuatan lain yang diberikan oleh malam adalah kekuatan hening. Ada juga kekuatan introspeksi yang bisa kita rasakan sampai sekarang. Apabila kita belajar dalam kelas, biasanya kita akan susah untuk focus, tetapi apabila kita belajar di tengah malam yang hening, insyaallah apa kita pelajari akan cepat masuk.

Dalam Q.S al-Qashas, Allah berfirman : "Dan karena rahmat-Nya, Dia jadikan untukmu malam dan siang, supaya kamu beristirahat pada malam itu dan supaya kamu mencari sebagian dari karunia-Nya (pada sianga hari) dan agar kamu bersyukur pada-Nya." Malam adalah saat yang tenang dan hening. Dalam ketenangaan dan keheningan itu muncul kejerihan hati dan pikiran. Malam adalah saat saat yang tepat untuk berkhalwat kepada Allah. Dalam khalwat itu, ada kedekatan dan keakraban dalam bermunajat : menyampaikan harapan, keluhan, dan ampunan.

Shalat adalah bekal utama kehidupan mulia : akhirat. Namun, shalat ini mesti dilakukan di tengah malam. Sebab, pada tengah malam itulah akan diraih kedekatan, perbekalan, dan berbagai macam berkah dan anugerah Tuhan.

Berbicara tentang kekuatan spiritual atau kerohanian, ternyata manusia telah memiliki berbagai alternatif sebagai obat penghilang rasa lelah atau jenuh. Di antaranya yang lagi marak digunakan adalah facebook.

Siang-malam selalu ditemukan orang yang mengakses facebook, tak ayal bagi orang islam pun kini menjadi sebuah tantangan besar dalam pelestarian nilai-nilai budaya islam. Lebih lanjut, harus ada tindakan tegas dalam  mengatur waktu. Jika sepertiga malam tiba, islam menganjurkan orang islam untuk sholat tahajjud, tapi sekarang bangun malam bukan untuk shalat tahajjud melainkan online dan mengakses facebook.

Sebagai generasi muslim, kita harus senantiasa melestarikan apa-apa yang terdapat di dalam ajaran islam, salah satunya adalah Tahajjud. Bukan berarti kita harus monoton terhadap agama, akan tetapi kita juga harus mengembangkan keilmuan serta teknologi demi tercipta manusia muslim yang progressive.

DAFTAR PUSTAKA

Moh. Riofa’i. 2006. Risalah Tuntunan Sholat Lengkap. Semarang :Karya Toha Putra

Muhyidin. 2007. Misteri Sholat Tahajud. Yogyakarta : diva press

Muhammad bin Jamil Zainu. 2000. Pribadi dan Akhlaq Rosul saw. Solo : Al-Qowam

http://agungprudent.wordpress.com/2009/05/27/facebook-keuntungan-dan-kerugiannya/

---

[1] Moh. Riofa’i. 2006. Risalah Tuntunan Sholat Lengkap. Semarang :Karya Toha Putra

[2] Muhyidin. 2007. Misteri Sholat Tahajud. Yogyakarta : diva press

[3] Muhammad bin Jamil Zainu. 2000. Pribadi dan Akhlaq Rosul saw. Solo : Al-Qowam

[4] http://agungprudent.wordpress.com/2009/05/27/facebook-keuntungan-dan-kerugiannya/

Read more »

Peran Puasa dalam Membentuk Kepribadian Intelektual Muslim

Ada apa dengan Puasa

Puasa merupakan salah satu ibadah mahdlah yang menjadi salah satu penyangga Islam sebagai agama. Bagi seorang Muslim, puasa Ramadhan adalah kewajiban ilahiyyah yang harus dijalankan setiap bulan suci Ramadhan selama satu bulan.

Jika dilihat urgensinya, ibadah puasa tidaklah sekedar ibadah ritual semata, yang hanya bersifta biologis (menahan dari hal-hal yang membatalkan puasa [makan, minum, hubungan seksual antara suami-istri] sejak terbit fajar hingga terbenam matahari [maghrib]. Akan tetapi lebih dari itu, puasa mempunyai beberapa fungsi yang sangat urgen bagi pribadi muslim, di anatarnya adalah;

1.      Puasa menjadikan sehat jasmani.

2.      Puasa membentuk jiwa sosial

3.      Puasa membangun solidaritas

4.      Puasa meningkatkan kecerdasan emosional dan spiritual.

Melihat betapa urgen puasa bagi seorang muslim, maka ibadah puasa (apalagi puasa Ramadhan) dengan berbagai keutamaan yang ada di dalamnya, maka dengan puasa dapat meningkatkan kualitas pribadi muslim, baik dari sisi ubudiyyah (ketaqwaannya) maupun dari aspek-aspek lainnya, seperti kualitas kesehatan, ekonomi, social, dan inteligensinya. Pendek kata, puasa dapat merubah hidup seorang muslim lebih hidup.

Mengapa Kita berpuasa

Pertanyaan ini dimaksudkan untuk menyingkap berbagai keunggulan ibadah puasa dari berbagai perspektif. Satu sisi, puasa (Ramadhan) merupakan kewajiban, oleh sebab itu setiap muslim (yang akil baligh) menjalankannya. Puasa juga menjadi media pembelajaran bagi kehidupan muslim, baik sebagai pribadi maupun dalam statusnya sebagai bagian dari masyarakat. Di samping itu, puasa dilakukan dalam rangka untuk membentengi diri dari berbagai hal yang merugikan atau bahkan mencelakakan diri, seperti kekufuran, keserakahan, sombong, dan sebagainya.

Puasa dan kepribadian Intelektual Muslim

Sebelum mengungkap kaitan puasa dengan kepribadian intelektual muslim, perlu kiranya melihat siapa intelektual itu. Dapat dikatakan bahwa intelektualitas merupakan inti penggerak prestasi kemajuan sebuah peradaban bangsa. Intelektualitas mewujud dalam bentuk ilmu pengetahuan dan teknologi. Masyarakatnya, para intelektual-cendekiawan merupakan agen perubahan (agent of change) dari suatu komunitas masyarakat dan zaman. Oleh sebab itu membincangkan intelektualitas akan lebih dinamis dan berarti ketika dikaitkan dengan kaum intelektual sebagai subjek, baik ketika dalam proses pencarian, menemukan, mamiliki, dan pada saat mengaplikasikannya.

Masalahnya kemudian, bagaimana membangun intelektualitas dan memainkan peran dalam sebuah pergulatan peradaban dan budaya globalitas dunia yang sangat terbuka dan sarat akan berbagai interes di satu pihak, dan idealitas intelektual yang sarat muatan moral di lain pihak. Apalagi dalam sebuah masyarakat bangsa yang masih ‘berkembang’ (seperti muslim Indonesia) menuju masyarakat modern, maka persoalan intelektualitas dan moralitas menjadi sangat urgen. Siapa sebenarnya yang disebut intelektual ? apa ciri-ciri-kriterianya ? dan mengapa memilih intelektual bukan sarjana ?

Kata intelektualitas sepadan dengan kata inteligensia, yang berarti kecerdasan, daya pikir. Sedangkan intelektual sebagai sebuah sebutan yang umumnya dialamatkan kepada mereka yang memiliki kemampuan intelek/intelegensia yang tinggi. Pada asalnya, sebutan intelektual tidak memihak, bisa berlaku bagi setiap orang yang memiliki inteligensia/akal dan menggunakannya berikut produk yang dihasilkannya. Apakah ia seorang yang baik, atau orang jahat, apakan hasilnya digunakan untuk kebaikan atau malah untuk kejahatan.

Namun dalam perkembangannya, secara sosiologis penggunaan sebutan intelektual ini kemudian bermuatan spiritual-filosofis, yang tidak sembarang orang dapat memperolehnya, meski ia seorang sarjana. Sosok Nurcholish Madjid misalnya, ia dikenal sebagai seorang intelektual muslim. Habibie, Kuntowijoyo, demikian juga disebut intelektual muslim. Pendek kata, intelektual di sini dikonotasikan kepada sekelompok orang yang pintar, cerdas, berilmu tinggi, dan memiliki kemampuan “linuwih” dalam suatu bidang ilmu pengetahuanm atau berbagai bidang ilmu. Labih dari itu, intelektual adalah seorang yang memiliki reputasi keilmuan dan tanggung jawab secara akademis dan sosial. Pengertian umum ini seringkali digunakan padanan kata yang serupa dengan istilah intelektual, yaitu cendekiawan.

Melihat betapa prestisiusnya sebutan intelektual, sehingga mengesankan eksklusif, perlu kiranya di sini dicari batas konseptual tentang intelektual sebagai sebuah status, identitas, atau kelompok masyarakat. Istilah intelektual, sebagaimana diungkap oleh Dawam Rahardjo (1993), yang mula-mula diperkenalkan dan dipopulerkan oleh Lord Byron, seorang penyair Inggris terkemuka, pada dasarnya adalah orang yang menganggap penting gagasan, ilmu pengetahuan, seni dan kebudayaan pada umumnya, dalam menentukan arah tujuan kehidupan dan juga merupakan akar pemikiran dan tindakan politik. Istilah ini menunjuk pengertian kepada kelompok yang lebih khusus, yakni orang yang mamiliki kecerdasan, nalar yang tinggi, kecerdasan dalam melihat dan menangkap persoalan yang dihadapi. Ia bisa berasal dari produk kampus formal, yaitu para sarjana, maupun mereka yang berasal dari produk kampus non formal, dalam arti environment, lingkungan yang membentuk intelektual tersebut, meski ia bukan sarjana.

Aswab Mahasin (1995), memberikan pengertian intelektual atau cendekiawan sebagai seorang yang mengabdikan dirinya kepada perangkat nilai-nilai luhur seperti kebenaran, keadilan, kebebasan, serta hormat terhadap harkat dan martabat manusia. Sebagaimana halnya filosuf, atau ilmuwan, cendekiawan digambarkan sebagai pecinta dan pengejar kebenaran, yang umumnya bersandar kepada penalaran. Bahkan mereka diposisikan ibarat ‘menara gading’, yang mengambil jarak dari jamahan orang awam, maupun kekuasaan. Mereka hanya memihak kepada kebenaran yang diyakininya.

Sebutan tersebut kemudian mengenyampingkan istilah sarjana, di mana istilah yang kedua ini adalah mereka yang secara formal telah menyelesaikan pendidikan tingginya dalam suatu bidang ilmu, baik ia sebagai sarjana yang pas-pasan, sampai kepada yang memperoleh prestasi akademis yang tinggi (summa cumlaude misalnya).  Demikian juga tidak terkecuali mereka yang kesarjanaannya kemudian diperuntukkan pada tindak kejahatan, ketidakbenaran, baik ia  sudah bekerja atau sebagai pengangguran, bermoral baik ataupun tidak bermoral, mereka tetap menyandang sebutan sebagai sarjana. Singkat kata, sarjana di sini lebih bersifat formalistik-akademis.

Berbeda halnya sarjana, intelektual memiliki muatan moral yang tinggi. Seorang intelektual tidaklah pantas kemudian bertindak yang tidak benar, berbuatan kejahatan, dan tindakan-tindakan yang menyalahi kebenaran. Ketika seorang intelektual menodai intelekualitasnya dengan tindakan atau perbuatan yang tercela, maka hilanglah derajat intelektualnya. Hadiah Nobel misalnya, hanya diberikan kepada orang yang memiliki intelektualitas yang mumpuni dan memiliki integritas keilmuan serta bertanggungjawab atas kailmuannya.

Seorang intelektual haruslah tetap menjaga dirinya dari tindak laku dan sikap yang tidak pantas, bertanggung jawab secara nalar intelektual, dan tetap mimihak kepada kebenaran dan kebaikan. Dari sini kemudian menegaskan bahwa intelektual adalah mereka yang berdaya intelektualitas dan memegang teguh nilai-nilai moralitas.

Ulul Albab sebagai Identitas Intelektual Muslim

Bagaimana Islam melihat fenomena intelektual menurut perspektif Islam itu sendiri. Dalam Islam dikenal istilah ulul albab, yang sebanyak 6 kali disebut dalam al-Qur’an. Bagaimana ulul albab ini disinyalir oleh Allah ? apa ciri-ciri dan kriterianya ?

Ulul Albab adalah sebutan bagi orang yang memiliki akal pikiran dan mempergunakannya secara benar. Akal pikirannya digunakan untuk memikirkan, memahami ayat-ayat Allah, baik ayat yang sifatnya qauliyah, yaitu ayat- ayat suci al-Qur’an dengan pesan-pesan nilai dan ajarannya yang syarat muatan moral, maupun ayat Allah yang kauniyah sifatnya, yaitu segala kejadian yang terjadi di dunia menurut sunnatullah seperti pergantian waktu siang-malam, perputaran planet dan matahari, dan persoalan-persoalan lain yang menjadi i’tibar (pelajaran) bagi umat manusia, khuusnya orang yang mau menggunakan akal pikirannya.

Dari sekian banyak ayat tentang ulul albab, dapat diidentifikasi mengenai ciri-ciri dan kriteria ulul albab sebagai berikut:

1.    Mereka yang dengan intelektualitasnya menyadari eksistensi dirinya sebagai manusia hamba Allah, yang memiliki keterbatasan dan kelemahan (Q.S. Ali Imran [3]: 7).

2.    Mereka yang dengan intelektualitasnya mau mengambil pelajaran dari segala kejadian alam di dunia ini (Q.S. Ali Imran [3]:190)

3.    Mereka yang dengan intelektualitasnya menerima hukum-hukum Allah dengan sepenuh hatinya, dan menyadari bahwa setiap kejadian, ketentuan yang berasal dari Allah itu pasti benar dan mengandung hikmahnya di dalamnya (Q.S. al-Baqarah [2]: 179, 269; Ali Imran [3]: 7, 190; al-Ra’d [13]: 19).

4.    Mereka yang dengan kesadaran intelektualitasnya menjaga nilai-nilai moralitasnya, tidak bertindak yang merusak keimanannya, amanah Allah dengan tindakan-tindakan yang keji dan kotor (tidak baik dan tidak pantas dilakukan) (Q.S. al-Baqarah [2]: 197; al-Maidah [5]: 100).

5.    Mereka yang selalu memelihara komitmen dirinya dengan Allah, bertaqwa dengan melakukan ketaatan (ibadah), serta menghindari dari perbuatan yang tidak disukai oleh Allah (Q.S. Ali Imran [3]: 197). 

 Ringkasnya, ciri-ciri ulul albab sebagaimana yang tertuang dalam al-Qur’an adalah:

1. Beriman dan bertaqwa

2. Afifah dalam perbuatannya, menjaga diri dari hal-hal yang akan merusak atau megurangi nilai iman dan taqwa dengan memelihara moralitas dengan menggunakan nalar sehatnya.

3. Bertanggungjawab dan berjiwa amanah dalam setiap perbuatannya.

Kemudian dilihat dari tugas intelektual, maka ada beberapa konsekuensi yang menjadi amanat bagi seorang intelektual, baik dalam kapasitasnya sebagai pribadi, sebagai bagian dari masyarakat, maupun secara akademis. Sebagai pribadi, ulul alabab (intelektual) sebagai individu yang bebas, maka kebebasan itu juga bermuatan moral. Maksudnya, kualitas atau sikap pribadi manusia tidak tergantung pada, atau ditentukan oleh keadaan di luar dirinya [al-Baqarah (2): 256; Bani Israil (17): 29]. Manusia sendirilah yang bertanggungjawab atas perkembangan kesadaran moralnya. Dalam kebebasannya itu, manusia mengemban tanggungjawab atas kebebasan yang dimilikinya. Maka seorang intelektual harus memiliki tanggungjawab secara moral yang mengikat atas semua perbuatannya. Tidaklah berjiwa intelektual jika perbuatan sebagai manusia tidak terikat oleh ikatan moralitasnya. 

Sebagai anggota masyarakat, maka intelektual meruapakan kelompok strategis, sebagai kelompok menengah yang terpelajar. Mereka merupakan mediator bagi kelompok lainnya, baik kelompok masyarakat kelas bawah maupun kelas atas. Sekaligus menjadi sumber informasi bagi semua kalangan, khususnya mengenai keilmuan beserta teori-teorinya. Di sinilah tugas intelektual untuk mengamalkan ilmu yang diperoleh kepada masyarakatnya.

Puasa dan Upaya paya Membangun Generasi Ulul Albab

Untuk dapat melahirkan generasi muslim yang berdaya intelektual tinggi, bermoral dan berjiwa amanah, maka perlu kita memperhatikan pesan-pesan al-Qur’an, sebagaimana tersebut di atas berkenaan dengan konsep ulul albab yang tersimpul dengan 5 (lima) T, yaitu:

1. Ta’abbud, artinya sebagai muslim harus selalu memegang teguh komitmen iman dan islamnya dengan beribadah semata kepada Allah. Seorang ulul albab, adalah orang yang sadar akan kedudukannya sebagai manusia. Oleh sebab itu, ibadah puasa dilakukan oleh intelektual muslim dengan penuh kesadaran sebagai hamba Allah yang harus beribadah kepada Tuhannya dan didasari dengan keimanan.  

2. Tafakkur dan tadabbur, artinya selalu melakukan rihlah al-ilmi, proses pencarian ilmu secara terus menerus dengan memfungsikan akal pikiran.  Dalam konteks ini, Islam mengajarkan bahwa proses rihlah al-ilmi sebagai proses pembentukan intelektualitas, tidak mengenal batas ruang dan waktu. Untuk memiliki intelektualitas dan status intelektual dapat diperoleh dari kampus-kampus, baik secara formal (sekolah-akademi, universitas), mapun secara non formal dalam lingkup kampus secara empiris (kampus sebagai sebuah lingkungan misalnya masyarakat, wadah-wadah organisasi). Selama bulan puasa (Ramadhan), kaum muslimin dipenuhi dengan berbagai taushiyah (wasiat dan ceramah keagamaan) di berbagai tempat ibadah (masjid, mushalla , dan sebagainya), hingga melalui berbagai media elektronik (televisi, radio), pers (media massa), dan media-media lain. Di samping itu berbagai bentuk kajian keagamaan juga dilakukan, seperti kajian khusus ramadhan, dan kajian-kajian dalam bentuk diskusi, daurah, dan sebagainya.

3. Tasyawur, yakni aktif dalam kegiatan ilmiah seperti diskusi, seminar, dan perhelatan-perhelatan ilmiah lainnya dalam rangka bertukar pikiran, pendapat, dan merembug persoalan-persoalan yang dihadapi secara bersama-sama. Hal yang menarik, di bulan Ramadhan banyak dilakukan berbagai pertemuan, baik ilmiah maupun yang bersifat sosial-keakraban. Bahkan tidak sedikit terjadi berbagai bentuk musyawarah dilakukan bersamaan dengan ibadah puasa.

4. Tadzakkur, yaitu selalu berdzikir mengingat Allah dan ciptaan-Nya, bahkan lebih dari itu menelusuri “rahasia” (hikmah) yang terkandung dalam setiap masalah dan kejadian yang diciptakan oleh Allah. Di bulan ramadhan adalah waktu yang sangat kondusif untuk melakukan dzikrullah, apalagi ada keutamaan dengan dianjurkannya i’tikaf selama bulan Ramadhan. Lebih dari itu, tadzakkur di sini lebih diarahkan kepada introspeksid diri dan memikirkan keagungan Allah dan segala rahasia yang adadi balik segala peristiwa di sekeliling kita.  

5. Tawadhu’, yaitu selalu bersikap dan berperilaku rendah hati, tidak takabur dengan ilmunya, dan selalu berhati-hati dalam bertindak. Di sinilah hakekat puasa sebagai pengendalian hawa nafsu, baik nafsu yang bersifat jasadiyah (lapar-haus), maupun nafsu-nafsu yang akan merusak nilai ibadah puasa. Puasa akan menjadi perisai/tameng (junnah) bagi setiap perbuatan yang tidak dibenarkan dan tidak diridhai oleh Allah.

Khatimah

Sebagai catatan akhir, melihat betapa pentingnya puasa sebagai media pembentukan kepribadian intelektual muslim, maka kita perlu memanfaatkan momentum bulan puasa ini sebagai ajang ’kawah condrodimuko’ bagi kita generasi muda muslim (mahasiswa) yang akan menjadi calon intelektual muslim dengan identitas ulul albab, sebagaimana diungkapkan dalam al-Quran. Apalagi menyadari betapa besar pengaruh intelektualitas dan pentingnya ilmu dalam kehidupan manusia, maka upaya untuk membangun daya intelektualitas dan moralitas menuju generasi muslim (intelektual muslim) yang sadar amanah perlu kita lakukan secara terus menerus dan berkesinambungan, sebagai tanggung jawab kita umat Islam.

Hanya dengan iman dan ilmulah kita akan memperoleh posisi (derajat) yang mulia di hadapan Allah dan kita dapat menentukan nasib hidup kita baik di dunia maupun di akhirat. Wallahu A’lam bi al-Shawab.

Read more »